江南圣医喻嘉言

喻嘉言

明末清初著名医学家

喻嘉言，本名喻昌，字嘉言。明末清初著名医学家，生于明代万历十三年（公元1585年），病逝于清代康熙三年（公元1664年），享年七十九岁。江西南昌府新建（今南昌市新建区）人。因新建古称西昌，故晚号西昌老人。

喻嘉言少年读书，以治举子业。明代崇祯年间，以选送贡生进京，郁郁不得志。后值清兵入关，于是转而隐于禅，后又出禅攻医。往来于南昌、靖安等地。清代初期（公元1644~1661年间），喻嘉言又移居江苏常熟，医名卓著，冠绝一时，与张路玉、吴谦齐名，号称清初三大名医。著有《寓意草》《尚论篇》《尚论后篇》《医门法律》《（痘疹）生民切要》等医书。

中文名：喻嘉言

本名：喻昌

国籍：中国

民族：汉族

出生日期：公元1585年

逝世日期：公元1664年

职业：著名中医学家

主要成就：清初三大医家

出生地：江西南昌府新建县

代表作品：《寓意草》《尚论篇》《尚论后篇》《医门法律》等。

人物关系：喻小勇（谱名：喻宗浪），喻嘉言十六代传人

目录：

1.人物生平

2.传承谱系

3.医学贡献

4.学术应用

5. 轶事典故

6.后世纪念

7.人物评价

人物生平——

生于明代万历十三年（公元1585年），卒于清康熙三年（公元1664年），享年七十九岁。

喻嘉言自小聪明过人，幼年时期就写得一手好文章，成年后更是精力过人、博览群书、喜好游历。《清史稿》中这样记载，喻嘉言“幼能文不羁，与陈际泰游”。

明天启年间，已经45岁的喻嘉言考中贡生。喻嘉言虽才高志远，但在仕途上却并不得意。

崇祯年间，他以副榜贡生到京城就读时，仍然踌躇满志，希望因此而有所作为，曾以诸生名义上书朝廷，陈述辅国政见，要求“修整法治”。但因人微言轻，他的意见并没能引起彼时风雨飘摇的明王朝的重视。郁郁不得志地在京城待了几年后，喻嘉言最终“乘兴而来，败兴而归”。

后值清兵入关，于是转而隐于禅。但喻嘉言仍心怀天下，在学习佛教经典的同时，潜心钻研医学，苦读《黄帝内经》《伤寒论》《本草纲目》等历代中医名著，为日后成为一代名医，打下了坚实的理论基础。后出禅攻医，往来于南昌、靖安一带，足迹遍历赣、浙、苏、皖。

1644年，应钱谦益先生之邀，终于结庐定居于江苏常熟城北虞山脚下。喻嘉言所到之处，皆以善医闻名。其治病不分贫富，审证用药反复推论，医术高超，医德高尚，深为同道所敬。

顺治年间，朝庭下诏征聘，但喻嘉言早已绝意于仕途，力辞不就。晚年的喻嘉言，不满足于其赫赫的临证医名，曰：“吾执方以疗人，功在一时；吾著书以教人，功在万里。”为此，喻嘉言著书立说，广收门徒，先后撰写和刊出了《寓意草》《尚论篇》和《医门法律》三部医书，这三部书集中地体现了喻嘉言的学术思想，也确立了他在中国医学史上的地位。此外，喻嘉言还著有《尚论后篇》《喻选古方试验》。

喻嘉言生平善奕，据《常熟县志》记载：清顺治十五年（公元1658年）八月，喻嘉言突然中风昏迷达200余日，直到第二年六月才开始好转。在病中，他还为自己最后的一部医书《会讲温证语录》题辞。公元1664年（清康熙甲辰年），79岁高龄的喻嘉言与围棋国手李兆远对奕，时达3昼夜，局终收子时，溘然逝世。

喻嘉言去世后，其遗骨曾以骸龛的方式被安置在常熟寺院中，被民众作为神像予以奉祀。因无子女，由外甥赴常熟扶柩而归，停柩于靖安萧寺达五十余年。至雍正年间（1723—1735），始由医家曹必聘倡议，与众医迎柩至南昌百福寺中，并立塑像和画像以祀。百福寺的僧人为了表达对喻嘉言的崇敬之情，又于寺旁修建了喻先生祀奉祠，并将其柩安葬在东汉高士徐孺子墓附近，以示两人皆为德高望重的“乡贤”。

喻嘉言传承谱系——

代表性传承人：喻小勇

喻小勇，江南圣医喻嘉言十六代传人、喻嘉言经方治疗消渴症疗法传承人。1974年出生于江西省南昌市新建县，曾就读于江西中医药大学。现任中医药健康科普分会首届专家常务委员，中国民间中医医药研究开发协会喻嘉言学术研究分会理事，江西省谱牒研究会喻氏文史委员会理事，南昌市新建区喻嘉言学术中医药研究协会第一届副会长，中国民间中医医药研究开发协会杏林文化促进分会理事，百芝堂首席医疗官、百芝堂糖尿病科领衔专家。获得传统文化创新发展论坛组委会授予“2024建国典范公益人物”称号；获得中华名医盛典高级职称评审组织委员会授予“中华名医·医术典范”称号；获得中国文化教育出版社“中华疑难病名家”称号。

喻小勇自幼跟随其祖父学习喻嘉言医理药方，继承了圣医喻嘉言的医著要略，同时研究了大量的医学名著，并用了二十多年专研和实践喻嘉言经方对消渴症的治疗。后加入百芝堂，以喻嘉言留下来的古方为基础，创造性地推出「白鲨目标调理」，并成功将其应用于临床‌，疗效显著，成绩斐然。

代表性传承企业：百芝堂中医药集团

百芝堂，以弘扬中医药文化为宗旨，传承江南圣医喻嘉言医学精粹，专注慢病，立志为国民健康打造世界级数智中医慢病调理平台。

百芝堂以让中医药瑰宝惠济世界为愿景，专于中医，精于中药。自建百芝堂医院、百芝堂中药铺子、百芝堂智慧煎药中心、百芝堂调理馆、百芝堂药膳局、百芝堂养身饮、百芝堂药食同源食品厂等线下实体；创立百芝堂、百芝方济、聚百芝、泥土公社、聚名医、聚奇医等自有品牌；自营“江南圣医喻嘉言”品牌；以“科技赋能中医药 让健康触手可及”为使命，为用户提供在线诊疗、在线开方、在线抓药、病程指导等专业便捷的一体化健康管理服务体系，构建“茶养、膳养、医养”健康产业综合体。

百芝堂还将以厚德精业、守正创新、自强不息的精神，积极响应“让中医药走向世界”的号召，加快融入共建“一带一路”，构筑人类命运共同体的国际化大潮，以树立百年百芝堂的集团远景，在国家百年变局的进程中续写中医药在新时代的传承与创新，推动中医药事业行稳致远，惠济世界。

百芝堂还将以厚德精业、守正创新、自强不息的精神，积极响应“让中医药走向世界”的号召，加快融入共建“一带一路”，构筑人类命运共同体的国际化大潮，以树立百年百芝堂的集团远景，在国家百年变局的进程中续写中医药在新时代的传承与创新，推动中医药事业行稳致远，惠济世界。

医学贡献——

●学术思想

喻嘉言医学学术思想体现在“诚于心，精于术”。

诚于心

受中国传统文化的影响，喻嘉言认为“医，仁术也，仁人君子，必笃于情”，以“爱人利物”之心行医则“自无不到之处”。他是首位提出“医者笃于情”观点的医家，认为行医时要对患者怀有深厚的感情和同情心，特加强调“视人尤已”“作风正派”。喻嘉言定居于常熟城北虞山脚下，并开一间草庐医所，为当地百姓治病，待人热情，不论男女老少，富贵贫贱，凡有求者均鼎力相助，尤其怜悯穷苦病人，有贫人就医，他不仅送医给药，还在药包中夹带银两，临走时常常嘱咐一句:“回家煎药之前一定亲自检点一下药。”足以说明喻嘉言行医生涯，践行了儒家的“仁爱”，佛家的“为善”，为后人所敬仰。

精于术

1.制定议病式，主张“先议病 再开方”，开出世界第一张处方

公元1643年（明崇祯十六年），喻嘉言用他多年医治病患的临床经验，写出了著名的中医医案著作——《寓意草》。它以笔记体裁写成，书前有医论二篇，强调“先议病，后用药”的诊疗程序，开出世界第一张处方，是中医“一人一方”的重要来源，并制定了议病格式，全世界延用至今。

喻嘉言认为，治病时必“先议病，后用药”，这是对辨证论治精神的很好发挥。如何才能做到弄清病情，有的放矢的予以治疗，他认为“治病必先识病，识病然后议药”。识病是议药的前提相依据，并提出了识病的具体要求。如首先要明运气，要本于四时，要知五方宜异，以及年龄形色气脉的差別，七情劳逸的不同，病情的久近传变，曾经用药的验否，病在气分或血分，病情或轻或重，标本先后何在，依经应断为何病，治宜何法等等。

同时，喻嘉言十分注意诊治规范，并撰有专文讲述医案的书写。他说，书写医案时，必书“某年某月某地县，人年纪若干，形之肥瘦长短若何，色之黑白枯润若何，声之清浊长短若何，人之形志苦乐若何，病始何日，初服何药，次后再服何药，某药稍效，某药不效，时下昼夜孰重，寒热孰多，饮食喜恶多寡，二便滑涩无有，脉之三部九候何候独异，二十四脉中何脉独见，何脉兼见，其症或内伤，或外感，或兼内外，或不内外，依经断为何病，其标本先后何在，汗吐下和寒温补泻何施，其药宜用七方中何方，十剂中何剂，五气中何气，五味中何味，以何汤名为加减和合，其效验定于何时，一一详明，务令丝毫不爽。”也就是说，需要仔细而全面地收集病症，不仅包括望闻问切的有关情况，同时亦包括天时、地理等自然情况，不仅包括各种病症表现，也包括致病的原因，病情的发展变化。只有这样，才能准确辨证，正确施治。喻嘉言建立的这一诊治规范，充分体现了喻嘉言强调辨证论治的思想，注重科学、严谨的作风，为后世病案格式框架的形成作出了重要贡献。

2.建立世界第一所规范的中医国医学堂

喻嘉言出家为僧时，熟知讲经说法的教学模式。清顺治十五年（公元1658年）他将这一教学模式引入中医教学，大开讲堂，广收门徒，讲解“伤寒”“瘟病”等，成为中医历史上课堂教学的第一人，为中医的传播和发展作出了巨大的贡献。赣、浙、苏、皖等地医者皆前来聆听他讲学，他也由此培养出了一大批具有高超医术的医学家，其中不乏徐忠可、罗子尚、程云等在我国医学史上有着较高地位的著名医家。

3.提出“秋燥论”，创立千古名方“清燥救肺汤”

喻嘉言在《医门法律》一书中专列《秋燥论》一篇，对秋燥独加阐述。辨证《内经》“秋伤于湿”之误，颇有卓有见，特别对温病学秋燥之治，影响很大。至于燥气病机，喻嘉言认为，入秋并不遂燥，是大热之后，继以凉生，凉生而热解，渐至大凉，燥令乃行。虽然燥生于秋冷，但其性异于寒湿，却常偏于火热，这是因为“燥位之下，火气承之”，燥盛而兼火化之故。《内经》提出“燥胜则干”，故临床所见，干于外则皮肤皴揭，干于内则精血枯涸。津液耗竭，出现种种变化。总之，燥之为病，火热为盛而致。燥为秋金主气，故易伤肺脏。早在《内经》中就有“诸气膹郁，皆属于肺”，“诸痿喘呕，皆属于上”的认识。这是燥伤于肺的病症。

对于燥病的治疗，喻嘉言创立了著名方剂“清燥救肺汤”，该方由桑叶、煨石膏、生甘草、人参、胡麻仁、阿胶、麦门冬、杏仁、枇杷叶等药组成，以治疗诸气膹郁，诸痿喘呕，肺之燥者。其用药的宗旨，强调治燥忌用辛香行气之品，以防伤津助燥。总之，喻嘉言于燥之论述，从其邪气生成，病邪性质，致病特点，临床表现，治疗原则，临床用药一一加以论述，可谓对燥症深刻认识的一大家，其影响十分深远，被后世医家所推崇，至今仍有很大影响。

4.建立“三纲学说”；重整《伤寒论》，将错简、遗漏的《伤寒论》重新整理、撰写

喻嘉言是研究《伤寒论》的著名医学家之一。其伤寒太阳之纲说源于《千金翼方》，如太阳经篇，以风伤卫为一类（上篇），寒伤营为一类（中篇），风寒两伤营卫为一类（下篇），即伤寒三纲说。他将仲景《伤寒论》中397法分隶于三纲之下，将合病、并病、坏病、痹病四类附于三阳经末。以过经不解，塞后劳复、阴阳易病三类附于三阴经末。在每一部分的前面，都冠以全篇大义，这种革新精神，对后世有一定影响。

喻嘉言认为，四时虽均有外感，但仲景独详于伤寒，治伤寒之法，可变化而用于其他外感，故伤寒为四时外感之大纲。而在“伤寒六经中，又以太阳一经为大纲；而太阳经中，又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。”这就形成了他的“三纲学说”的主要观点。喻嘉言认为只有先明确了大纲，再根据大纲探求其病理变化和治疗规律，才容易掌握辨证论治的原则性和灵活性。他说：“今大纲既定，然后详求其节目，始知仲景书中矩则森森，毋论法之中更有法，即方之中亦更有法”。风伤卫用桂枝汤，寒伤营用麻黄汤，风寒两伤营卫用大青龙汤。用之得当，风寒立时解散，不劳余力。喻嘉言倡导三纲说的含义在于，麻黄、桂枝、青龙三方主治太阳表证。若表证辨治得法，则不会出现种种变证及传经之病，而能将伤寒病治愈于得病初期。因此，喻嘉言之“三纲鼎立”说体现了仲景早期治病的思想。

5.大气论

喻嘉言于《医门法律》中撰写“大气论”一篇，对“大气”进行阐述。他认为，大气即胸中之气，包举于肺之周围而行治节。所谓“五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间。” 他的这一学术观点对后世影响深远。

喻嘉言认为，人体之中存在有“大气”统摄于周身。正是由于大气的作用，才使五脏六腑、大小经络发挥各自的功能活动。若大气一衰，则人身的气机运动无源，既不能升降，又不能出入，致使“神机化灭，气立孤危”，再甚者则危及生命。正由于大气具有如此重要的作用，故喻嘉言深刻加以研究。他认为人身之大气，即胸中之气，其气包举于肺之周围。由于大气的作用，使脏腑经络功能得以发挥，营卫之气得以统摄。而大气充斥于周身上下内外，无处不到，环流不息，致使通体活动功能正常，生命活力旺盛。大气虽为胸中之气，然胸中还存在着膻中之气、宗气。喻嘉言认为，膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。

6.误诊学观点比西方早200年

喻嘉言不仅医术高超，还留下了很多著作，其中最具代表性的为《寓意草》《尚论篇》和《医门法律》三部书。《医门法律》是喻嘉言所著的一部综合性医书。在书中，他结合临床病证，正面阐述辨证论治的法则，谓之“法”；同时指出一般医生在临床辨证治疗上容易发生的错误，指示禁例，谓之“律”，借用佛学中的戒律设置，以“法”和“律”的形式确立行医时的规范。该书既是临证论病析治的专著，又是医疗纠偏醒弊的法程，其内容体例独具一格，因此传颂医林，影响深远。其所创立的误诊学观点，比西方早了200多年。据史料记载，截至1911年，《医门法律》已先后刊印过40余个不同的版本，该书流传之广、影响之大，不言而喻。

●医学著作

喻嘉言晚年，深感“吾执方以疗人，功在一时；吾著书以教人，功在万里”。因此，他除行医外，将主要精力用于著书立说和教授生徒。他先后撰写和刊出了《寓意草》《尚论篇》和《医门法律》三部书。

1.《寓意草》，是喻嘉言的医学处女作，也是中国医学史中较早又较著名的一部个人自订医案，初刊于公元1643年（明崇祯十六年）。它以笔记体裁写成，书前有医论二篇，强调“先议病，后用药”的诊疗程序，并自订议病格式。然后记录了自己以内科杂病为主的疑难医案60余则，案中详录病因和病情，讨论辨证精辟明细，并指出每案的关键之处和疑难之点，有很多独到的见解。同时，该书还较早地记载了我国人工种痘以防治天花的病例。

2.《尚论篇》，全称《尚论张仲景（伤寒论）重编三百九十七法》，又名《尚论张仲景（伤寒论）》，初刊于公元1648年（清顺治五年）。主要参考明代方有执《（伤寒论）条辨》编撰的，但编次有所不同，内容也有所补正。卷首有“尚论张仲景（伤寒论）大意”等六篇医论。其后详论伤寒六经证治。书中以“三纲学说”统述六经，以太阳经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。并认为《伤寒论》中的397条条文是397法，分隶于大纲之下。喻嘉言的这种见解，成为《伤寒论》研究中一个重要流派。

3.《医门法律》，是一部综合性的医书，初刊于1658年。全书共分六卷，卷一阐述四诊、《内经》及仲景学说法律，卷二至卷六分中寒六、中风门、热湿暑三气门、伤燥门、疟证门、痢疾门、痰饮门、咳嗽门、关格门、消渴门、虚劳门、水肿门、黄瘅门及痈肺痿门论述，每门之下先论病因病机及证治，再出法律，最后附方。法是讨论辨证施治的原则和灵活性，律是指出医疗差错的原因和医生所负的罪责。以法和律的形式确立行医时的规范，故书名为《医门法律》。

4.《（痘疹）生民切要》，成书于清康熙三年（1664年），是一本儿科类中医文献，卷上列痘疹预防调理，治法二十八条，辨汗下两说，春冬寒盛、夏秋热盛用药准绳等；卷下列辨气血两虚，火攻法，以及小儿麻疹等证治。

喻氏三书民国刻本《尚论篇》四卷、《尚论后篇》四卷

《医门法律》六卷、《寓意草》四卷

喻嘉言现代研究部分书籍

《喻氏三书》

《喻嘉言医学全书》

学术应用——

●《医门法律》及喻嘉言内传经方

喻嘉言深受《黄帝内经》与仲景思想的影响，纵观百家之言，在其著述《医门法律》卷六中针对消渴的病因病机及证治有系统独特的见解。历代医家谈及消渴，多从阴虚论治，认为消渴的病机在于阴虚为本，燥热为标。喻嘉言对此有不同看法，其从《内经》中受到启发，在《医门法律》卷六中阐明：“......久之食饮，酿成内热，津液干涸，求济于水，然水入尚能消之也，愈消愈渴，其高梁愈无已，而中消之病遂成。”认为长期饮食不节，久食肥甘，蕴热于胃内，致胃热蒸灼津液，故而发为消渴。喻嘉言仔细思索，从《内经》中溯本求源，发现胃热产生的根本原因在于气虚。《内经》云：“有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，胃气热，热气熏胸中，故内热。”喻嘉言对此解释道：“唯是胃中水谷之气，与胸中天真灌注环周，乃得清明在躬，若有所劳倦，伤其大气宗气，则胸中之宗气衰少。胃中谷气因而不盛，谷气不盛，胸中所伤之气愈益难复......于是谷气留于胃中，胃中郁而为热......”认为消渴的根本病因在于胃气不足，无以运化水谷，致谷气积留胃中郁而化热。

对于消渴的病机转化，喻嘉言提出：“......始于胃而极于肺肾，走为中上下之三消。”“夫既瘅为中消，随其或上或下，火热炽盛之区，以次传入矣。上消者胃以其热上输于肺，而子受母累，心复以其热移之于肺，而金受火刑......至于胃以其热，由关门下传于肾......阳强于外，阴不内守，而小溲混浊如膏，饮一溲一，肾消之证成矣。”认为消渴病变初期是由胃热所致，病久传至肺或肾则分别形成上消、下消。这与历代医家所述消渴由肺传至胃肾截然不同。胃为水谷之海，气血生化之源，肺之生理活动所需津气皆依赖于胃之水谷精微的濡养，然胃热蒸灼水谷精微，上输于肺，加之心火移热于肺，耗伤津气。形成上消证。肾为先天之本，主藏精，肾精之充盈依赖于胃之水谷精微的不断补充，若胃热由关门下传于肾，则肾失后天水谷之充养，致肾燥精亏而成消渴。

喻嘉言认为消渴的根本病因在于胃气亏虚，故治疗上当以健脾运气、顾护胃气为主。其曰：“直引《内经》味过于苦，久从火化，脾气不濡，胃气乃厚之急，为消渴之源，精矣微矣”。并斥责众医家用大承气汤类峻下之剂治疗中消证，“夫胃已大坚，不受膏沐，辄投承气，坚者不受，瑕者受之矣。岂不乘其药势，传为痢下、鹜溏、中满、肿胀之证乎”。可见喻嘉言十分强调脾胃在人体生命活动中的重要地位，在消渴的治疗过程中始终注意顾护胃气。随着病情的发展，胃热传至肺及肾而形成以肺、胃、肾病变为主的三消证，喻嘉言认为认为“三消总为火病”，提出其共同治则为祛除火邪，“若不治其火，但治其热，火无所归，热宁有止耶？”但嘱治疗时切不可过用寒凉药物清其热，因为“下消之火，水中之火也，下之则愈燔；中消之火，竭泽之火也，下之则愈伤；上消之火，燎原之火也，水从天降可灭徒攻肠胃，无益反损”。明确指出消渴的治疗原则为补益脾胃，温清兼顾。

此外，喻嘉言在《医门法律》中对“大气”阐述：“天积气耳，地积形耳，人气以成形耳。唯气以成形，气聚则形存，气散则形亡。”喻嘉言认为，人身的大气是搏居于胸中、包举于肺之周围的阳气。它既不同于胸中之气，又不同于宗气，是主持诸气支持全身活动的基本动力。提出“五脏六腑，大经小络，昼夜循环不息，必赖胸中大气斡旋其间”。反之，“大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣”。强调胸中大气为主持人身体活动之气，对后世影响颇大。

至于胸中大气的性质，实际上是指胸中阳气而言。喻嘉言例举了《金匮要略》中的水分病“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作”，以此作为胸中大气为病的典型病证进行分析，认为水饮等阴邪之所以凝聚不散，是因为胸中阳气不布之故。因此，治疗上必须宣通胸中阳气，以散阴邪之凝结。他说：“水饮久结胸中不散，伤其咽组之气，乃至心下坚，大如盘，遮蔽大气，不得透过，用桂枝去芍药加麻黄、附子以通胸中阳气。”此论不但明确指出了胸中大气就是胸中阳气，而且也为临床治疗胸中大气为病提供了正确的思路。此外，喻嘉言特别强调临床治病要注意保护胸中大气，用药不可误伤胸中大气，以免痹痛痞塞之患，对于临床治疗用药有一定的指导意义。

《喻嘉言经验方》

喻嘉言《医门法律》

《喻嘉言消渴论》

《喻嘉言消渴论》

●现代临床应用

喻嘉言对消渴、大气的认识，及在《医门法律》中所记载的方药，为后世医家治疗消渴提供了新的论治方向和临床思路，并取得了良好的疗效。如其十六代传人喻小勇，花了二十多年时间专研喻嘉言经方对糖尿病（消渴症）的治疗。加入百芝堂，携手百芝堂名老中医、专家科研攻关，以喻嘉言留下来的古方为基础，最终创造性地推出「白鲨目标调理」，临床应用于糖尿病、乳腺病、肺结节等多种慢性病的调理，取得良好效果。

轶事典故——

喻嘉言随处行医，有关传说不少。一次，在乡间水上行船，无意中见一在沙岸捣衣的少女，他注视良久，发现少女异样，预料她潜伏着一种叫闷痘疾病，即将暴发。这种病来势凶险，几乎无药可救。出于恻隐之心，他命人悄悄接近少女，突然从背后将她拦腰抱住，用这种类似“强暴”的行为，以激其发怒，泄其肝火，削弱其病势，继之以药力托里排毒，促使痘疹透出，几经曲折，化险为夷，挽救了少女的性命。

他路遇一口可疑的滴血棺材，凭着职业医生丰富的经验和敏锐的观察力，判断棺材里的“死人”未死，急施针术救活了难产假死的产妇母子，使夫妻团圆，化悲剧为喜剧。他还挽救了一位众医误以为怪病的50多岁的高龄孕妇。他一边判断所怀是男胎，一边戏谑地称那丈夫（一个致仕退休林下者）老而“童心不泯”。

喻嘉言还有过一段与明末清初著名文人钱谦益鲜为人知的交往。钱谦益是明代崇祯年间的翰林编修、大学士。某日，钱赴朋友的家宴回家，当轿子路过迎恩桥时，因为轿夫跌跤，致使主人倒仆在地而受了惊吓，由此得了奇疾——站立时双眼上视，头眩晕像要倒翻于地，躺下时却无异于常人，多方医治不效。当时，喻嘉言就在城里。钱谦益立刻派人前往邀请。可是喻嘉言正好出诊。过了数日，喻得讯后立刻赶到钱府，得知致病的经过和原由，便让管家把府中强壮有力善于行走的轿夫叫几个来，命家人用酒饭款待，对他们说：“你们尽管吃饱喝足，接下来要做的事情，只不过是令你们快乐嬉戏一般。”轿夫吃饱后，他令轿夫分别站在庭院的四角，两人夹持主人，合力奔走，先由东奔西，再从南奔北。然后互相更换。轿夫可以休息，而主人无一刻停息。主人奔得上气不接下气，虽然疲惫不堪，但是病已霍然而愈。

当时，还有其他被聘请来的医生在场。喻嘉言当众道破玄机：“这是因为跌下轿子时主人倒仆在地，左边受到搐摺（挫折）所致。现在扶掖他奔跑疾走，是为了抖擞经络，使搐摺的肝叶重新舒展。肝叶既复其位，那么木气敷畅，头目就安适了。此病不是药饵所能奏效的。”经过此番经历，钱谦益更加信服喻嘉言的医术“神其术，称为圣医”。

后世纪念——

南昌有嘉言路、嘉言桥、嘉言小区、嘉言广场、嘉言舍

为了纪念圣医喻嘉言，南昌红角洲有一条路取名为嘉言路，东起学府大道，西至320国道；还有一座桥取名为嘉言桥，即嘉言路与昌樟高速交会处的桥梁。

嘉言小区，位于江西省南昌市红谷滩区嘉言路826号。

嘉言舍，位于江西省南昌市新建区新居喻家村

1957年，喻嘉言墓被列入江西省文物保护单位；

1987年，《中国历代名医重订伤寒临床家喻嘉言》一书由中国科学技术出版社出版；

1996年，南昌市文联与新建县人民政府在喻嘉言故里联合举办了喻嘉言生平事迹研讨会；

2005年，首个以喻嘉言经方结合现代科技研发生产的生物有限公司成立；

2018年，喻嘉言学术研究中心在南昌正式成立；

2020年，由世界喻氏宗亲会主办、江西喻氏文史委员会承办的喻氏族史研讨会在南昌召开；

2022年，江南圣医喻嘉言第十六代传人喻小勇推出「白鲨目标调理」，并与南昌百芝堂医院合作，临床应用于乳腺病、糖尿病、肺结节的治疗；截至目前，成功逆转或实现明显疗效的患者已成千上万。

喻嘉言墓

嘉言路

喻嘉言文化广场

嘉言小区

喻嘉言雕像

喻嘉言雕像

嘉言桥

嘉言舍

南昌市新建区喻嘉言学术中医药研究协会

2021年微电影《圣医喻嘉言》喻嘉言影视形象

人物评价——

喻嘉言在中医学理论研究方面颇有贡献。不仅于《伤寒论》的研究独有体会，倡导三纲学说、大气论、秋燥论的观点亦为后世所称许。其创立的千古名方“清燥救肺汤”，上承经旨，下启后学，治燥的思路与组方配伍方法，开启后世治燥法门。此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范，亦很有学术价值。制定议病式，主张议病后再开方，开出世界第一张处方，是中医“一人一方”的重要来源，全世界沿用至今。同时，喻嘉言还开创了中医学堂教育的先河，为中医的传播和发展作出了巨大的贡献。率领喻氏族众抗瘟疫，救护民众数十万，现苏、浙、赣、皖一带遗迹“喻公庙”就是为了纪念喻嘉言的丰功伟绩而建，被世人尊称为“江南圣医”。